05 de Noviembre, conferencia 

                              

       ATENTADO SEXUAL Y TRAUMA

Expone :    Patricia Montozzi

Viñeta clínica a cargo de :   Vanesa Postigo. 

Textos de referencia:

Efracción y Estrago - Fabián Fajnwaks- (artículo preparatorio de las 50 jornadas de la Ecole de la Cause Freudienne, sobre “El atentado sexual”, 2020.

La Tercera – “Intervenciones y textos 2.” Jacques Lacan. (Manantial, 1998)

El Consentimiento. – Vanesa Springola . (Ed. Julliard ,2020)

Una Experiencia en el cuerpo

Efracción: Penetración de un espacio que el sujeto deseaba mantener privado .Ruptura. Forzamiento

Estrago: daño

Fabián Fajnwaks hace referencia a la efracción de goce en el cuerpo que rompe la consistencia imaginaria - como experiencia estructural en el orden del troumatisme, como acontecimiento de cuerpo en el sentido que permite constituirse un cuerpo al confirmar la dimensión de – fuera de cuerpo – del goce fálico, efracción de goce que rompa la consistencia imaginaria del cuerpo - y por otro lado , cuando esta efracción de goce del Otro se produce en un mal encuentro vía atentado / abuso sexual, permanece como un guijarro in asimilable para el sujeto y retorna , ya sea a través del sueño traumático o la angustia/ inhibición frente al acto que evocaría ese traumatismo.

A mi entender , la efracción de goce es inevitable a nivel de acontecimiento de cuerpo pero si hay un mal encuentro vía atentado sexual lo que hay es estrago.

Comienza citando del el ejemplo que toma Lacan en –La Tercera- de Yukio Mishima , su primera eyaculación delante de la pintura de San Sebastián. Cito del texto:

“Aquel día, en el instante en que mis ojos recayeron sobre esta

Imagen, todo mi ser se puso a temblar con una alegría pagana. Mi sangre hervía, mis ancas se

hincharon como bajo el efecto de la cólera. La parte monstruosa de mi persona que estaba lista

para explotar esperó que la usara, con un ardor hasta entonces desconocido, reprochándome mi Ignorancia, jadeando de indignación. Mis manos, totalmente inconscientemente, comenzaron un gesto que nunca les habían enseñado”.

Justamente, esta experiencia de goce se integra a la consistencia imaginaria del cuerpo, nos da clara señal de que –hay un cuerpo que siente- que hay un momento de sentir el cuerpo en lo imaginario- y se presenta como acontecimiento.

Aparto por un momento la cuestión del abuso. Me interesaría poner el acento en el acontecimiento imaginario de cuerpo en el hombre y en la mujer.

En la última enseñanza de Lacan el goce es traumático para el parletre porque es contradictorio con el imaginario corporal, nada en el cuerpo está preparado para la intrusión de goce . Introduce por lo tanto un goce fuera del cuerpo, un goce parasitario, que, como dice Lacan, -rompe la pantalla-. La cuestión es pensar que a veces este acontecimiento permite el anudamiento de este otro goce en el cuerpo que transcurre entre lo imaginario y lo real.

En el Seminario 23, Lacan diferencia el goce del pene del goce fálico y ubica el goce del pene en lo imaginario, en el narcisismo, el sentir en lo imaginario. Para construir un nudo hombre, LOM la entrada del goce del pene es lo que dará consistencia plena , anudada, a su imaginario corporal.

“ El goce llamado fálico no es por cierto, en sí mismo el goce peniano” pág. 55. El goce fálico lo ubica fuera del cuerpo .

(…) el goce fálico se sitúa en la conjunción de lo simbólico con lo real. Esto en la medida en que el sujeto tiene su soporte en el parletrê, que es eso que designo como inconsciente , está el poder de conjugar la palabra con cierto goce, ese llamado fálico, que se experimenta como parasitario debido a la palabra misma. (..)p55.

Que pasa en el caso de una mujer. Como procura una mujer su imaginario corporal sin un acontecimiento en su cuerpo como sí sucede en LOM, lo que nos dice Lacan en Seminario 23, es que lo hace a partir de otro cuerpo.

Cita “Así, pues, individuos que Aristóteles toma por cuerpos pueden no ser nada más que síntomas ellos mismos relativamente a otros cuerpos. Una mujer, por ejemplo, es síntoma de otro cuerpo”. Pág.595.

El antecedente de este argumento, está en el Seminario 21, en la clase 15 de enero 1974.

Allí Lacan plantea que el hombre se cierra en un nudo “es corte que da comienzo a un cierre, precisamente el de la partida, no es su privilegio, pero parte para cerrarse” la idea es la misma, un cierre. Y con respecto a la mujer dice, -ella trenza- “ Ya les dije que la mujer (..) no existe. Pero una mujer .., eso puede producirse , cuando hay nudo o más bien trenza. La trenza solo se produce por imitar al ser hablante macho, porque ella puede imaginarlo, ella lo ve estrangulado por esos tres categorías que lo asfixian”.

La mujer trenza a su manera-cada una lo hace a su manera- en relación a él. Que por tener que buscarlo en otro cuerpo, por la vía del síntoma , por la vía de la identificación o por la vía del amor siempre será más lábil e inconsistente porque no se cierra, no hace nudo.

Atentado sexual

El niño como objeto del adulto.

En el libro – Historia de la infancia- de Lloyd deMause. Trata de las vicisitudes históricas del concepto de infancia y analiza el lugar que ha tenido el vínculo del niño con el adulto a lo largo de los siglos. Relata muchas historias tomadas de documentos y menciona, entre otras cosas, el papel de los- abusos sexuales- práctica común en los siglos XVII –XVIII y el tema de la masturbación (tomado por F. Fajnwaks ) como tabú . Se pensaban que un niño que se masturbaba se podía volver loco , tener epilepsia y morirse. Los amenazaban con tijeras / cuchillos como prevención.. Se los consideraba pequeños demonios; quienes tentaban a lo sexual.

Los niños eran abusados más por los criados que por otros adultos familiares, aquí se puede ver la reacción de inversión, donde el niño es utilizado para satisfacer necesidades del adulto. El propio Freud cuenta que fue seducido por su niñera a la edad de dos años. Todavía en el 1900 hay quienes piensan que tener relaciones con los niños es una manera de prevenir enfermedades venéreas. , aquí el niño es pensado como remedio.

Confusión de lenguas

Tomaré un artículo de Sandor Firenzi del año 1932, Confusión de lenguas entre adultos y niños- articulo interesante que nos viene a decir ( lo expongo rápidamente) Qué sucede cuando un adulto se encuentra con un niño, la confusión de lenguas. El lenguaje de los niños es el de la ternura el del adulto, la pasión.

Cita: “Las seducciones incestuosas se producen habitualmente de este modo, un adulto y un niño se aman. El niño tiene fantasías lúdicas como por ejemplo, desempeñar un papel maternal respecto al adulto. Este juego puede tomar una forma erótica , pero permanece siempre a nivel de la ternura. Los adultos pueden confundir los juegos de los niños con los deseos de una persona madura sexualmente y se dejan arrastrar a actos sexuales sin pensar en las consecuencias. Cómo se defiende el niño, pregunta él. Se identifica con el personaje, lo interioriza y de esta manera mantiene su lenguaje tierno y desarrolla un sentimiento de culpabilidad. “Pero lo interesante es que de esta manera el juego continua.

Que es en definitiva lo que separa a un niño del adulto? Podríamos pensar que es la responsabilidad de goce. Un adulto es responsable de sus goces. En el caso que el juego no continúe, si el otro toma el cuerpo bajo un forzamiento o efracción de goce el sentimiento es de desamparo original el Hilflosigkeit ,evocado por Freud.

Como consecuencia habrá algo de este mal encuentro que no dejara de escribirse y su retorno será bajo diferentes formas donde predominará la angustia. Qué es lo más estragante, que bajo este modo de atentado, no hay posibilidad de - ficción - el sujeto está encarnando el lugar del objeto.

Ejemplos de casos clínicos .

Sobre el Consentimiento

Que le permitía a Vanesa Springola sostener los encuentros amorosos con G. que la llevó a esta relación amorosa, la búsqueda de un padre - el amor al padre? Es una posible lectura. El señor G la seduce con sus versos que le dedica, le da un lugar también a su propia escritura; ella se ve arrastrada por todo esto.

Tomo el texto de F. Fajnwaks nos dice “El amor puede venir, sobre todo en las mujeres, a cubrir lo real del encuentro traumático con el goce del abusador sexual, a menudo se encuentra también ese componente amoroso bajo la forma del Ideal que el agresor para el joven abusado”. Ella había esperado este amor desde los 5 años..

Los afectos estragadores del abuso sexual son tan variados como los sujetos. Hay inhibiciones, culpabilidad, vergüenza, fijeza de imágenes. Un análisis permite, a veces, movilizar al sujeto de esa significación traumática y a la vez signar algo de su posición subjetiva.

Del lado de los agresores

Tomaré en gran parte lo que nos dice Fabián Fajnwaks, nos comenta que –que algunos sujetos que han atentado contra otros se encuentren con un psicoanalista. En el caso de sujetos predadores sexuales y, en particular, sujetos llamados pedófilos o efebófilos, cuando no es una práctica justificada por la idea de serán benefactor de las víctimas, aparece a menudo el hecho de sentirse una víctima (seducida por un niño o una mujer seductora) como argumento. Otras veces pueden verse movidos por el mismo complejo de culpabilidad que los condujo a dicho acto impulsivo y hay algo del orden de purgar una pena, la lectura es la necesidad autoimpuesta de castigo, la misma obligación que en otras ocasiones los conduce a presentarse ante la Justicia para denunciar su acto. -

                                                                                                                        Patricia Montozzi

Bibliografía citada.

Jacques Lacan , “Seminarios 21 y 23.”

Sandos Firenzi. Artículo “ Confusión de Lenguas”. (1932) .Obras completas

Lloyd deMause . “ Historia de la infancia” Ensayo I.